1901年一个帝国的背影第 33 部分

是中国自己点燃的。

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光之中，帝国官员家里的“拳坛”更盛。

载漪，这个京城卫军虎神营总兵家中的半现在都声称自己“入了拳”。

史书记载那些天的北京城“光蔽天，夜熄”，“烟蔽城，结为黑幕。”

那是些心的子，都觉得天地翻覆，臣民可以彻底地“自由”了。在烈焰腾起的浓烟之中，京城里几乎所有的青少年都以参加义和团为荣耀——“车夫小工，弃家从之”。就连帝国的官员门也步行了，因为轿夫们“举事”了，拉车的骡子也好几天没喂了。许多贵族之家的福晋们必须自己厨，因为厨子和杂役们街“革命”去了——“什百成群，呼啸周衢。”（罗敦融：《庚子国记》，载《清代史》卷，巴蜀书社1998年9月第版，第127页。）

帝国的皇族们和官员们没有因此而惩罚这些“才”，因为们许多已公开宣称自己也是个义和团团员。当们聚集在起的时候，把“如今的才们听使唤”的话题当件乐事谈论了——中国从会安自己，只凭臆想个连自己都愿相信的理由，就可以继续心安理得地得且，这是帝国的臣民千百年闻世间沧桑巨而依旧浑浑噩噩地活去的“依靠”。

此刻，整个北京城已经“自王公卿相，至倡优隶卒，几乎无团”了。（柴萼：《庚辛纪事》，载《义和团》。）其多众已“比于官军”。帝国的位官员甚至以威胁的对英国公使窦纳乐说：“久，清军也会全部成为义和团！”

帝国多年的法律严在京城持械，但是在1900年的夏天，京城街都是挎刀的义和团团员。

帝国多年的法律严私家冶铁，但是在1900年的夏天，京城“家家铸刀，丁丁之声，夜继续。”

在王公府邸里吃饱喝足了的师兄，门，们充酒味的里的话就成了帝国的“法律”。这些“法律”会，京城的居民们稍微注意，就可能招至杀祸——“无新样，或令悬灯，或令当门书‘义和团之神位’，旋又改为‘义和团众神之位’，朝令夕改，奉行惟谨，否则以二毛子治，旋踵即有灭门之祸。”（黄曾源：《义和团事实》，载《义和团运史料丛编》。）说面，于是家家户户都拿面。又说面了，饼酱，于是家家烙饼、采购酱。每天晚，义和团团员们都在街喊：“家家烧！”于是家家虽然知为什么烧，但是都得烧起，帝国的都城烟雾腾腾，俨然成了座巨的庙宇。又“令民家供清盂，馒首五枚，青铜钱数枚。家置秫秸，粘纸，供五。”于是家家照办，问，义和团们的解释是，供了五天的秫秸有了“神”，“持以挥敌，首自落。“（罗敦融：《拳余闻》，载《清代史》卷，巴蜀书社1998年9月第版，第207页。）

义和团使馆利，命令所有的居民在烧的时候律“以拇指掐中指，男左女右，掐放”，说这样可以灭洋。早起，突然说义和团在街杀了个女乞丐，原因是这个女乞丐暗中受了洋的委托，半夜里把“血在居民的门”，目的是“招鬼害居民全家”。于是，家家都看自己的门，全城心里怦怦跳。

义和团居民们家家必有的东西是灯——家家挂灯，昼夜熄，片灯海，犹如节。但是，挂灯也那么容易，小心也可能惹灾祸。突然有命令，让家家都把灯举起，说是灯照仙姑。居民们刚刚把灯举起，又了个命令，说举灯“有碍仙姑的‘云路’”。于是，刚才还城灯，“万炬张”，转眼间城的灯又起消失了，“如万星齐落”。可是，命令突然又了，说“灯低者，乃也”，举起“以助神威”。“乃户户又举如故。”

京城传闻纷杂，居民们手忙，渐渐地，心惶惶，草木皆兵了：“忽有传言遥见顺治门外聚集多，即之忽又见，居民互相惊异。”“又奔市，呼反，或呼起，闻者震惊。”七八糟的传说杂着各种恐怖的传闻蔓延开，闹得北京知如何是好了。昨天说，有鬼半夜里专门剪鸭的羽毛和着了的的辫子；今天又说，“某粮店黑豆囤，转瞬间豆皆自生眉目。”心慌得还及判断之时，再听见有声喊：“泼！”于是家家户户男女老少争先恐地往街泼，结果“街市”。街是之，们互相问为什么泼，谁也说明。

那是段混浮躁的子。心躁、，而且隐约地害怕。

们甚至为城造成的损失寻找可以接受的理由。栅栏烧毁民，们说义和团本除了老德记洋药之外，绝会波及别的屋，但是由于“二毛子救”，神仙恼怒了，所以烧了片。这个谴责救、偏袒纵的说法，居然让帝国的平民们信疑。西单的明明烧毁了千家店铺，但是关于义和团“法术”之灵验的说法依旧在京城传诵着：“西单牌楼二街洋烧，粮店跪。团民手执小旗，中念念有词，用旗挥，即飞粮店矣。”（刘以桐：《民相仇都门闻见录》，载《义和团》。）

帝国的史书，在很段时期，都把义和团称之为“匪”。但是，当时的帝国，几乎没有这么认为，至少没有敢这么认为。这是个极其奇特的现象。在清帝国的历史，还从未有这样“心”的时刻，其是没有政府官员和“举事”的农民同心协的时刻。就面对外国而言，管政府官员和平民百姓所受到的屈的容和质截然同，但是就仇恨的绪讲，们惊地致——“民心蓄怒已久，约而同，闻灭鬼子杀民，踊跃思奋。”（刘福姚：《庚子纪闻》，载《义和团史料》。）

在当时的史料中，关于国家尊严和民族利益所受到的屈和危机，几乎可见，所能见到的多是洋们古怪的“行”——也许因为只有这些“行”才能最限度地发中国对外国的仇恨。那时的京城几乎每天都在流传着类似的消息：义和团从某个堂里搜查无数的心、肝、肺；又有拳民在某个洋的住宅中搜查剥的、从子里剖的婴，还有数十个“阳”。当义和团冲西医医院时，们被骨骼标本吓了跳，抬，又是洋吃的活生生的罪证。义和团在烧家照相馆之，骇听闻地从这家照相馆里抬筐“眼珠”，倒在地，“眼珠”，京城个个毛发倒竖，惊已。被个南方看见，说这是南方的种果，荔枝，信可以尝尝，甜得很。结果这个南方立即受到顿打——们愿意更改洋“挖眼睛”的消息，而这个消息其实已经可更改了。

帝国臣民的心理如同这个正在走向衰亡的帝国样脆弱。面对外国的蛮横侵入，帝国全民的心理失衡终于导致了民族整行为的失衡。

在这样的心理之，任何对抗外的可能，哪怕中国认为有丝可能的事，们都愿意接受，管们眼看到义和团的“闭”法术并灵验。中国在对外国的仇恨中期待着奇迹的发生，管们只冷静就能清楚地知，奇迹的发生该是多么的渺茫。

只是，至少在帝国的都城，们已经无法冷静。

在种非正常的心理状中，帝国的臣民们这次把千百年欺、剥削们的那些昏聩的官员全盘接受了。们向骑在头马的王公臣们欢呼，欢呼帝国的员们带领着义和团们去“灭洋”。除了杀洋和“二毛子”、“三毛子”之外，所有带“洋”字以及与“洋”字沾边的东西和事，都成了在帝国官员率领的义和团们的对象。

除了洋钱之外。

此时的中国彻底混淆了洋和洋货以及带有洋气息的切事的区别，们把这切单纯地归纳为个“洋”字，而“洋”字这时已经成为个文化概念，针对这个概念的任何行都可以有理的解释。

首先消灭切有关“洋”字的名称。

“义和团将东民巷改名为‘切洋鸣'，令各宣传，写条粘贴各巷。”（仲芳氏：《庚子纪事》，载《庚子纪事》。）

“各街市铺面有售洋货者，皆用纸将招牌的‘洋’字糊，改写‘广’字。”（刘孟扬：《天津拳匪纪事》，载《义和团》。）

“见东洋车亦用刀剁，由是改称东洋车为太平车，用纸书‘太平车’三字，贴在车尾。”（同）

“城城外各行铺户与各街住户，义和团俱饬令避忌洋字，如洋药局改为土药局，洋货改为广货，洋布改为布，诸如此类甚多。”（仲芳氏：《庚子纪事》，载《庚子纪事》。）

义和团们砸了所有带“洋”字的东西：纸烟、眼镜、洋伞、洋子，们只看见就用刀通砍，然统统烧掉。们通告所有的居民，“各家准存留外国洋货，无论巨，概砸抛，如有违抗存留，经搜，将烧毁，将杀戮，与二毛子样治罪。”（仲芳氏：《庚子纪事》，载《庚子纪事》。）

由洋货再涉及使用洋货的，巡逻的义和团看见街有穿洋的，这个的脑袋就难保。洋的范围除了西装之外，扩展到“窄窄袖”，又扩展到颜的——“者近洋派，律着。天时暑热，为多，贫苦无可易，遂又着女者，权救时之急。”无法得知为什么是洋的专利。的扩展终于没有了边际：“着灰布衫者也，旋又令曰蓝者也，着此二在途行走者枉知凡几矣。”（侨析生：《京津拳匪纪略》。）清帝国国的颜就很有限，到底着什么颜的才至于掉脑袋呢？

接着，读书的学生们也开始恐慌起，因为们读的是“洋书”，于是家家在门烧书以示立场。还是有学生小心——“曾有学生六，仓皇避，因边随带铅笔枚，洋纸张，途遇团匪搜，刀齐，皆非命。”（（）佐原笃介、浙东沤隐辑《拳事杂记》，载《义和团》。）更令惊骇的是，“家有柴枚，而家八，律被砍刀。”（《最的神话》，张建伟著，作家版社1999年12月第版，第247页。）

其实农民们也知，洋货已经成为商业流通中的现实，彻底销毁是可能的，况且，洋东西就是比国货好些，布总是比土布穿在面。于是，只名称改了，就可以算完成了“灭洋”的任务。这里，“洋”字仅仅是种中国语言的忌讳而已。

中国对语言中所蕴涵着的神奇量信疑，们愿意用涵富、歧义颇多的汉语言与所有可抗的量文字游戏。明明是命运济，但是钱“”张写着“时运转”的纸条，于是就信心十足了起。新婚夫被入洞，闹的给们端去碗煮得半生熟的饺子，然在窗外故意发问，听见里面说个“生”字，于是所有的都松了气：这个新媳将能够量生育是没有问题了。生了个子怕夭折，就取个名字“铁蛋”，然才放心起，因为没有什么能伤害个生铁疙瘩。和普通家愿意贴个倒写的“福”字样，官场把政治对手扳倒，就把这个对手的名字倒写在墙，象征着这个对手已经“倒”了。中国相信语言有种超自然的量，换了种说法或者称呼，整个现实世界就能够随之而改。

与所有民间的秘密团样，义和团也有自己的“团话”。们把所接触到的事和品，都改成另外种形。比如把电线说成“千里竿”，把说成“雷公洗澡汤”，把饼说成“老君屎”。决心“灭洋”的义和团认为，只眼睛里看见、耳朵里听到“洋”字，万恶的外国就当然地从中国消失了，乾坤也就清朗了。有个了城入了府的农民兄问：帝国都城的京畿部队为什么“虎神营”？军机臣荣禄的解释是：虎能吃羊（洋）。于是，国都相信帝国的军队是支能够令所有的洋都闻风丧胆的军队——至少帝国官员们的觉是这样。

政府的官员都憨愚至此，整个国家再发生什么都足为奇了。

帝国中的“家事”

1900年，清帝国政府领导的义和团最的“灭洋”行是堂和使馆。

对京城的堂和使馆区的，自6月15开始，直至外国联军占领帝国的都城为止，达六十多天。

这正是帝国北方燥酷热的季节，整个京城犹如座炉，头是炎炎烈，街巷里则烈焰腾腾，无论是对于北京的洋们还是北京的平民们说，这都是段极其难熬的子。

因为使馆是“严重的外事件”，因此，这六十多天被目者、历者和评论者反复量地记述，如今企图完整地翻阅这些浩如烟海真伪混杂的故纸堆绝非件易事。但是，无论是洋们“最黑暗的时光”、“耶稣受难的子”的描述，还是中国“匪焰炽烈”、“反帝壮举”的描述，都无法显现个致符逻辑的事实脉络。原因很简单：如果说这是场战斗的话，那么，战斗的结局于荒唐了。

中国的兵家哲学发源甚早，在西方还茹毛饮血、拿着棍子殴斗的时候，中国关于如何取得战斗胜利的策略理论已经形成。中国头脑睿智的兵家先所作的最辟、最简洁，同时也是最真理的结论是：天时、地利、和。这种囊括了组成世界的“天、地、”三元素的哲学论断，是中国奉行数千年的行为哲学的髓，它但被包括类战争在的所有事的发展规律和最结局所屡试，而且还是了解和分析中国这个东方民族格特征的最捷的突破——中国所有的明智和机警创造的智慧，几乎都可以在这六个字得到充分的现。

但是，1900年夏天，发生在北京城的血流遍地，尸横如山的战斗，却是中华帝国几千年历史中的个奇异的例外。

中国占据着“天时”。所谓“天时”，就是德所向。无论洋们能够列举万般理由：现代世界的秩序、现代经济的发展，现代文化的全化趋、促个落民族的步等等，却都能回避个显而易见的事实，那就是如同中世纪欧洲海盗横行的年代样，们在蛮横地武装侵入个主权国家，并且利用经济实的优，对这个国家行政治、经济和文化的掠夺。任何个民族对于这样的入侵，其奋起反抗的行为都是自然的、必然的、乎世间逻辑的。于是中国面对洋行的战斗理直气壮。这是中国的“天时”。

中国占据着“地利”。所谓“地利”，就是战场地理。洋们漂洋海，于异国都城之中的几间屋里，甚至连中国兵书所说的“背绝地”都备，因为，但们的边没有河流，们连喝的都断绝了。战斗开始的时候，们本及考虑什么战场地理，充其量也只能盼望墙和窗户能够更结实点。

中国还占据着“和”。所谓“和”，就是心的向背。1900年夏天发生在帝国都城里的战斗的参与者，是得到广泛支持的数十万“武装”起的农民，而帝国的正规军队向战斗地域开的时候，市民们更是欢呼。同洋的中国少之又少，而且同者可能采取什么的行。参加战斗的中国缺粮食和切补给，北京平民几乎家家都在倾囊相助，因为这已是“民”在胡闹，而是帝国政府在行——“倾其国，其所有”，声浩，威武雄壮。

“战斗”无有。

兵、、。

“团民”英勇无比。

洋们胆战心惊。

、地雷、药。